说到红星光耀为什么还没有得到自己的可爱标志，这可以用小马的可爱标志获得原理来解释，这套原理是谢韦良纳著名的魔法与炼金动力学家星斯，潜心研究魔力原虫与小马间的互生关系整整二十余年，期间不断整理和总结，在逐月977年将其发表。
以下理论基于魔力原虫论中的共生论部分简要内容，简要且犀利地概括了魔力原虫于宿主经验之间的关系，原虫的魔力使用提高宿主的经验（也就是魔法使用经验），宿主经验又反作用于原虫的魔力使用（也可以理解为生命的萌芽，或者是胎盘中的婴儿）。
在这一关系里，小马宿主和魔力原虫都在不断地诠释着事物的发展不是直线性前进而是螺旋性上升的。
双方在互相提高自己能力的过程中，充斥着统一与斗争。
统一：首先，根据魔力原虫论的观点看来，魔力原虫与宿主在这一过程中都处于互相提高能力的过程，从主体来看就是某匹小马学会了新咒语，新的飞行技巧，新的踢苹果树的方法等，但是对于魔力原虫来说，或许只是在这位宿主体内有更多的原虫出现了。总而言之，宿主使用某些魔力一定会导致魔力原虫的活性增长，但是魔力使用不一定会提高宿主的能力，这一点在小马驹上最为明显。
斗争：但是，如果宿主在大量的魔法训练之后，产生了质变（例如释放咒语的主要前提不再是自身魔力的保有量高低等），那么对于魔力原虫来说就很吃亏了，这标着小马宿主对原虫的控制更加高效准确了，原虫将很难直接获得本就稀缺的直接感性材料也就更难提高修养已进入第二阶段（可爱标志阶段），乃至第三阶段（魔法实体阶段）。因为宿主的经验一旦上来了，相应的魔力使用也会变得更加高效，而在第二阶段，这一斗争会更加尖锐，跟何况第三阶段，因为所谓的魔力原虫自身演化所需要的材料，完完全全是受制于其宿主，也就是小马。
而在所谓的魔力原虫自身演化所需要的材料中，其中小马的感性材料决定了魔力原虫感性材料的有无，而小马的理性材料则决定了魔力原虫感性材料的好坏，并最终在发展到第二阶段时，形成于宿主相辅相成，相得益彰的作用（例如柠檬汽水的可爱标志可以让他在这方面的先天优势更大），但不代表存在绝对的能力壁垒，因为他只能是提供先天属性上的加成。而这种属性，其他即使是可爱标志不一样的小马，在经过了大量的学习和实践后也能做到<注：也由此马科丝发现了这种先天优势在一定程度上加速了以小马为主体种族的市民社会历史时期的到来。而在她的长征过程中，她通过将辩证法与工马运动实际的结合，断定这种所谓的差异性其实迟早会被资本主义的统一性（“也就是资本的再生产过程G-W-G’”）给消灭并顺带最终消灭由此为根基市民社会，这也是为什么小市民往往都具有反动性和精英主义的性质，说到底还是在经济基础与生产关系上，因此他们往往都是为一切而发愁，而在席卷全谢伟良那的大饥荒中，这一点直接导致了他们有时候既比地主还保守，也有时候革命口号喊得比无产阶级还要厉害，但是他们不具有解放性”。>但是这个规律有一个前提，那就是魔力使用一定要导致宿主经验提高，这也就排除了魔力暴走和使用一些端茶倒水的魔法的情况，一个是宿主的理智已经趋于失控，一个是修养增长过程可以忽略不计。
至于说道可爱标志的遗传性，在马科丝早年间对于魔法的兴趣爱好研究中，认为其所谓的小马可爱标记的遗传性是虚假的，是抽象的。所谓遗传性，其实在很大程度上是由小马的生活环境（或者是认知）所决定的。但不代表就没有遗传性可言，但是这种遗传（此时就应该叫做魔力原虫的遗传性）是不已小马的意志为转移的，它是在魔力原虫之间的遗传，就如同生物的演变一样。在他研究的过程中，他发现了在小马可爱标志所谓的遗传性的真面目，压迫，在家庭中是家长独裁的压迫，在社会上是如同双城记般的压迫，在思想上是资本主义商品消费文化与财阀精英主义的腐蚀与傀儡。所谓的可爱标记的遗传性，其实只不过是统治阶级强加给被压迫阶级的一种“宿命论”罢了，其实他们自己也深受这一制度的压迫，那些小马的小马驹（上层阶级的后代）在他出生之时，嘴中不仅含有金汤匙，还含有对自己梦想的尊严能够造成实质毁灭性打击的东西，封建等级制家庭（如果这种家庭本身是充满爱与和谐的，那么为什么还需要更多的没有血缘关系的家庭成员？）。而这也是为什么可爱标志会在表现形式上具有遗传性的原因所在。
而马科丝有关于魔法方面的研究，再一次沉重打击了自命不凡的上流小马们。但他们也不是二愣子，很快，铺天盖地的非学术诽谤与逆练乃至消解接踵而至。这样的事实也再一次证明了阶级性的广泛存在。
但我们更要明白的是，可爱标志虽然有遗传因素的影响，但更多的还是小马在与魔力原虫共生的过程中魔法能力取得的突破性进展的烙印。这不仅需要长时间的训练积累，更需要找到一个能让宿主魔力意识彻底觉醒的突破点，既小马的意识真正与原虫的魔力相连接，只有跨过这一步，可爱标志才会出现。
以下理论基于魔力原虫论中的共生论部分简要内容，简要且犀利地概括了魔力原虫于宿主经验之间的关系，原虫的魔力使用提高宿主的经验（也就是魔法使用经验），宿主经验又反作用于原虫的魔力使用（也可以理解为生命的萌芽，或者是胎盘中的婴儿）。
在这一关系里，小马宿主和魔力原虫都在不断地诠释着事物的发展不是直线性前进而是螺旋性上升的。
双方在互相提高自己能力的过程中，充斥着统一与斗争。
统一：首先，根据魔力原虫论的观点看来，魔力原虫与宿主在这一过程中都处于互相提高能力的过程，从主体来看就是某匹小马学会了新咒语，新的飞行技巧，新的踢苹果树的方法等，但是对于魔力原虫来说，或许只是在这位宿主体内有更多的原虫出现了。总而言之，宿主使用某些魔力一定会导致魔力原虫的活性增长，但是魔力使用不一定会提高宿主的能力，这一点在小马驹上最为明显。
斗争：但是，如果宿主在大量的魔法训练之后，产生了质变（例如释放咒语的主要前提不再是自身魔力的保有量高低等），那么对于魔力原虫来说就很吃亏了，这标着小马宿主对原虫的控制更加高效准确了，原虫将很难直接获得本就稀缺的直接感性材料也就更难提高修养已进入第二阶段（可爱标志阶段），乃至第三阶段（魔法实体阶段）。因为宿主的经验一旦上来了，相应的魔力使用也会变得更加高效，而在第二阶段，这一斗争会更加尖锐，跟何况第三阶段，因为所谓的魔力原虫自身演化所需要的材料，完完全全是受制于其宿主，也就是小马。
而在所谓的魔力原虫自身演化所需要的材料中，其中小马的感性材料决定了魔力原虫感性材料的有无，而小马的理性材料则决定了魔力原虫感性材料的好坏，并最终在发展到第二阶段时，形成于宿主相辅相成，相得益彰的作用（例如柠檬汽水的可爱标志可以让他在这方面的先天优势更大），但不代表存在绝对的能力壁垒，因为他只能是提供先天属性上的加成。而这种属性，其他即使是可爱标志不一样的小马，在经过了大量的学习和实践后也能做到<注：也由此马科丝发现了这种先天优势在一定程度上加速了以小马为主体种族的市民社会历史时期的到来。而在她的长征过程中，她通过将辩证法与工马运动实际的结合，断定这种所谓的差异性其实迟早会被资本主义的统一性（“也就是资本的再生产过程G-W-G’”）给消灭并顺带最终消灭由此为根基市民社会，这也是为什么小市民往往都具有反动性和精英主义的性质，说到底还是在经济基础与生产关系上，因此他们往往都是为一切而发愁，而在席卷全谢伟良那的大饥荒中，这一点直接导致了他们有时候既比地主还保守，也有时候革命口号喊得比无产阶级还要厉害，但是他们不具有解放性”。>但是这个规律有一个前提，那就是魔力使用一定要导致宿主经验提高，这也就排除了魔力暴走和使用一些端茶倒水的魔法的情况，一个是宿主的理智已经趋于失控，一个是修养增长过程可以忽略不计。
至于说道可爱标志的遗传性，在马科丝早年间对于魔法的兴趣爱好研究中，认为其所谓的小马可爱标记的遗传性是虚假的，是抽象的。所谓遗传性，其实在很大程度上是由小马的生活环境（或者是认知）所决定的。但不代表就没有遗传性可言，但是这种遗传（此时就应该叫做魔力原虫的遗传性）是不已小马的意志为转移的，它是在魔力原虫之间的遗传，就如同生物的演变一样。在他研究的过程中，他发现了在小马可爱标志所谓的遗传性的真面目，压迫，在家庭中是家长独裁的压迫，在社会上是如同双城记般的压迫，在思想上是资本主义商品消费文化与财阀精英主义的腐蚀与傀儡。所谓的可爱标记的遗传性，其实只不过是统治阶级强加给被压迫阶级的一种“宿命论”罢了，其实他们自己也深受这一制度的压迫，那些小马的小马驹（上层阶级的后代）在他出生之时，嘴中不仅含有金汤匙，还含有对自己梦想的尊严能够造成实质毁灭性打击的东西，封建等级制家庭（如果这种家庭本身是充满爱与和谐的，那么为什么还需要更多的没有血缘关系的家庭成员？）。而这也是为什么可爱标志会在表现形式上具有遗传性的原因所在。
而马科丝有关于魔法方面的研究，再一次沉重打击了自命不凡的上流小马们。但他们也不是二愣子，很快，铺天盖地的非学术诽谤与逆练乃至消解接踵而至。这样的事实也再一次证明了阶级性的广泛存在。
但我们更要明白的是，可爱标志虽然有遗传因素的影响，但更多的还是小马在与魔力原虫共生的过程中魔法能力取得的突破性进展的烙印。这不仅需要长时间的训练积累，更需要找到一个能让宿主魔力意识彻底觉醒的突破点，既小马的意识真正与原虫的魔力相连接，只有跨过这一步，可爱标志才会出现。